纵观《贞观政要》一书，全书到处洋溢着任人唯贤、求谏纳谏、见贤思齐、仁义治国、积极进取、俭成奢败等治国理念，最令我们回忆深刻的有魏征的劝谏，也有李世民的宽广胸怀，还有水能载舟亦能覆舟等很多千古警训。下面我就从4个方面谈谈我对《贞观政要》的粗浅认知。

论任贤

致安之本，惟在得人。书中讲到一个有趣故事：贞观二年，李世民与大巨讲，我每天晚上想到百姓的事，都睡不着觉，我下面的那些官员们能把工作做好吗？能治理好所在的地方吗？所以我把各级官员的名字都记录在卧室的屏风上，每晚睡觉时都看着他们的名字，从奏折所述之事具表其上。最后，李世民感叹说：“朕居深宫之中，视听不能所及，此辈实治乱所系，尤须得人”。国家事务众多，唯系君主一人是不可能，也不现实的。重要的是，要能用到一批德才兼备的干将，并使他们真正发挥作用。欲治兵者，必先择将。从一定意义上讲，国家兴亡，君王的治国理政的思路很重要，但更重要的是看准和用对一批精干、实干、能干的官员队伍，营造君以举贤为常，官以任贤为常、士以敬贤为常的良好环境，此为国家长治久安的根本之道。

“选贤任能，这不是我皇帝个人的恩义，而是江山社稷之所需。”这是李世民在与官员任前谈话时所说的。从此言中，可以看到李世民的大局气概，在个人恩义与江山社稷中，体现了君为轻、社稷为重的理念；破除了任贤的个人恩义，体现了天下为公的情怀。他还指出，如果把官员的选任联系到个人恩义，那么任贤就会变成个人施舍。被提拔官员无形中会产生“谁是谁的人”的政治小团体思想，朋党便由此产生。古有重训：党争乃亡国之兆。朋党不仅会形成大小不等的既得利益集团，蚕食国家利益，使国家内部形成严重内耗。同时，最致命的是形成小圈子后，五湖四海，任人唯贤、德才兼备的思想都会被弃之脑后，形成恶性循环。更有甚者，拉帮结伙、以人划限，卖官鬻爵，最终，劣币驱逐良币，“逆淘汰”必然产生，此则危亡之祸，可反手而待。

论纳谏

孔子有言：“危而不持、颠而不扶，焉用彼相”。意思是讲，作为国家的一份子，当有国之兴亡、匹夫有责的主人翁意识，特别是身居高位之臣，看到国家和上级的错误，要勇于提出自己的批评意见，以犯颜之勇气，以万事出于公心之气魄，以百姓之心为心，以国事为重。不能唯上级之好恶，报喜不报忧。当朝庭上下鸦雀无声，听不到不同意见，好人思想盛行之时，国家危亡的大限，也就不远了。明主思短而益善，暗主护短而永愚，李世民还经常用隋炀帝重臣虞世基来说事。他说，虞世基之流实为溜须拍马之徒，食国之俸禄，却思已之长短，隋末起义军四起，他怕老大不高兴，见风使舵，尽挑好的说，以至于起义军打到城下时，炀帝还不知道。在隋朝灭亡，把虞世基抓起来后，他还恬不知耻的说：“反正我说了，皇上也不会听，还不如不讲”，其结果也必将身首异处，命赴黄泉。虞世基到死或许也不明白，国家命运与每个人的前途是息息相关的。覆巢之下，安有完卵，如果只为了自身避祸，独善其家，也难逃家国俱亡的宿命。

“人之意见，每或不同，有所是非，本为公事。或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨。或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊。”工作中，有意见建议是正常的，面对他人批评，如果为护已之短，结下怨恨，那是没有气度和雅量。如果为避私怨和顾及脸面，想想何必为了工作，伤了自家的感情，那就是用国家万人之大弊来成全自身之小情，实为不可取。在这里，要提到一位众人皆知，大名鼎鼎的人物“魏征”，魏征以其忠、勇而名著，他的谏诤之事，世人皆知。“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失，朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣”，这就是魏征死后，李世民对魏征的评价。俗话说，一个巴掌拍不响，从魏征与李世民这一对君臣关系来分析，是李世民的宽广胸怀成就了魏征，亦是魏征的忠勇匡扶了李世民，这也是贞观之治之所以能达到历代王朝鼎盛实现“天朝梦”的君臣关系之缩影。放在当时的大环境看，批评和自我批评，摒弃老好人思想是鲜明的时代特征。

论德治

民为邦本，本固邦宁。在翻开《贞观政要》第一句就是：为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。（大意是讲：损百姓而肥已就是饮鸩止渴），这也是李世民为民思想的集中体现。他是这样说也是这样做的。贞观年间，他治国的终极目标就是藏富于民和以德治国。为此，其俯首农桑，休养生息，不夺其时，不横征暴敛，使得经济实力很快得到恢复，百姓安居乐业。同时，他更注重仁义治国，贞观元年，李世民说：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。”他还说：“风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信”。意思就是要以儒学来力劝百姓行仁义、讲诚信、知廉耻，在百姓和全社会大行仁义之风，重义轻利，崇德积善，日渐形成以德治国的价值理念。求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。应该说，在社会离乱之后，百废待兴之时，李世民提出以德治国来凝聚人心、团结力量，其实是出于对历代治乱的经验教训的借鉴和总结后提出的核心决策。贞观六年，唐太宗体恤将行刑的死囚，死囚最终甘愿守信伏法以回报君王之信任。这件在现在看来，不可思议的事情，白居易也有诗记载：死囚四百来归狱，以心感人人自归。在一个个人主义抬头，在金钱走在道德前面的时代，以心感人人自归，给我们留下了深刻的印象与启示。

当然，提倡以德治国并不代表轻视以法和制度的治理理念。用现在的话讲：制度是带有长期性、根本性、全局性、稳定性。实践中，李世民坚持德治为里、法治为表的治理方式，《唐律疏议》也是较为完备的法律体系，法治的执行必须以道德为基础，注重通过激发违法者的廉耻之心来促成法律的遵守。试想，一个没有道德和廉耻心的环境和社会，纵有再重的法律，严刑峻法，也收效甚微。违法者还会前仆后继，想着法、变花招另辟蹊径，知法犯法。不教而杀谓之虐，为此提倡德治，树立核心价值观念，注重法制与德治双管齐下来综合治理，此为治国理政的佳策。

论进取

   贞观十九年，李世民说：“朕观古来帝王，骄矜而取败者，不可胜数。朕恐怀骄矜，恒自抑折，日旰而食，坐以待晨。每思臣下有谠言直谏，可以施于政教者，当拭目以师友待之。” 天下大势，浩浩荡荡，顺之则昌、逆之则亡，历史无时不刻上演其兴也勃焉、其亡也忽焉的历史周期。成由勤俭败由奢，应该说《贞观政要》中的李世民是有忧患意识、警醒之心的。他在治国理政中，坚持励精图治、夙兴夜寐，时刻以天下为已任，以兴亡古训为警示，保持谦虚谨慎、戒骄戒躁，坚守敬业进取的精神，值得当今的我们学习借鉴。

靡不有初，鲜克有终。一部《贞观政要》体现了君与臣的进取精神、谦谨态度和为民情怀，更体现了强烈的忧患意识和战战兢兢、如履薄冰、如临深渊、慎始慎终的政治清醒。贞观六年，魏征说：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。”他还说“观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。”意思都是说，做工作要警惕环境变化后的精神懈怠，避免骄奢淫逸、道德沦丧、盘剥百姓，造成天怒人怨，江山沦丧。

掩卷而思，《贞观政要》给我们的启示还有很多，但其总的指导思想就是为民，民意乃是天道；总的治国方略就是通过任用贤良、听取谏诤、奉行德治、保持进取、安而思忧来实现“天朝梦”的目标。